神仙为什么要下凡历劫呢
说另一个神异的经历，有一次我去个乡下地方去出差，那个地方的人说说我，这里有个哪吒庙很灵，你要千万不能去去游览去游览。我那时候对那些个神仙佛道很有兴趣，索性抚掌一同前往，去到那里，一看那个庙，说它像个道观吧也不几乎是，说它像个佛寺也也不是很像，又像道观又像佛寺又像祠堂，都稍微有点，反正我古色古香，木头柱子都破旧了。仔细看了看年代久远。
我再一看那个哪吒庙门口对联：何者是前身浸向太虚寻故我，吾神乃直道敢生多事惑斯民。
这对联写的是真是好啊，比较少见到那些庙门口的对联写的这么好。
现在是被参拜的神灵，前身又是谁呢？这一问，真乃精妙？去烟水太虚里苦苦追寻谓我，有不可能去追寻得到呢？这是个问题。
我这神威是正道、是直道，是不以神通幻术去迷惑的。此番话是更说明天下，确实是警示后人自己。
我仔细看了看这对联，就确信这庙不简单点。
一进来，庙子里参拜的是哪吒三太子神像。雕塑的非常神采奕奕。
我一直在可以参观，猛见侧面另一个老庙祝，正在那溜号。我走进来引得了他，便和我寒喧出声。
他说：我这小庙，十天半月没有见过香火了，实在稀客。
我说：师父你个人人守这哪吒庙啊！
他说：我二十来岁的时候就在这里照看了，也很多年了。
我打哈哈的说：那你当然以前见过哪吒显灵吧！
他说：哪吒灵不管用我真不知道，只不过世界上的神道之事，也是心诚则灵的。哪吒老爷也不例外。
我说：那我问你，杨戬是怎末成了神仙了？
他说：你说过封神演义是没有？哪吒助姜子牙伐纣获罪，被封神之后了啊。
我说：那杨戬算不算到人间历劫的人。
他说：据《封神演义》里说啊，杨戬是天遣灵珠子到人间历劫的。投生在钱塘关李靖的家中。肯定确实是到人间历劫的人。
我说：怎么可能你其实，这些下凡历劫的事情，是真实可信的吗？怎么可能真有其事？
他说：下凡间历劫，是我们民间的一种说法，可是这样的说法是有来源有根据的。
我说：是吗？还真有这样的人？
他说：是的，古今中外都是，没的人，不管某些特征，都并且他原来是很可能属于法律这些世界。有可能是外星系转上来的。
从天外天外星系的生命形态转生到地球上来，当然就是下凡历劫。为什么叫历劫，因为他们的地方环境和命运都比我们这要好，我们这里是恶世。他来了，估计是要受苦受难的。
因为我们神话体系里，对那件事相当并不相信，我们我相信很多人是下凡人间的。我们也许这些下凡的说法。
佛家也怀疑，有些人是天人投生来的。你再仔细看看俄罗斯那两个深蓝火星男孩，天才神童鲍里斯卡（Boriska Kipriyanovich）。
他说他是无论是火星的火星人，曾驾着太空船到许多星系一个人的旅行。他说：“火星人是我的前世，而不是这世。我是个太空船驾驶员，外形和现在完全不同，我真不知道我为什么很清楚，但我应该是很清楚。”
很多人惊异地突然发现，这个史酷比大概本身两个独一无二的特点。必须，波力斯卡具备异乎寻常的丰富知识，他的智力确实低些两个普通地八岁儿童的水平。
娜德兹达一段回忆说：“从来就没人教过他那些个东西，但他经常会会盘坐，谈笑风生这些不着边际的东西。他喜欢闲聊火星、行星系、如此遥远的文明。我们那绝对是没敢也许我们的耳朵。自从2岁就开始，他每天像念诵一样谈起宇宙、其余世界无穷尽的故事和漫无天际的天空。”
我说：你三个哪吒庙的庙祝，也完全相信这些天方夜谭？
他说：我绝不轻而易举绝对否定什么，也不轻易地不会相信什么。这些是可以为我们对神仙下凡的事情提供给一点思路。也许你有的比我们世界更高等的世界的生命，这辈子再来到了我们这里，这那就是下凡间历劫。
很多修练的人以为，天人境界我来的人，有很多特点，比如说一辈子饮食清淡、对男女婚姻这些不是什么很感冒咳嗽，有一种清高傲气，等。确实可不知道真假，但也挺感觉有趣。
其实啊，神仙下凡历劫，在我们文化里，是一个很有讲究的文化现象。
我说：咋都讲究？他说：历劫这两个字望着虽然有点儿迷信色彩，不过，这是一个也是非常深邃的眼眸的文化。孟子说：童子降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，必先苦其心志，行拂，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
这段话，大部分夯实的基础了我们这个民族千百年来的一种人才生命成长的心理基调，象人看是个悲剧色彩，总觉得要成大事，实在太苦了。
庸碌之辈，其实这个平平庸庸也不是说不好，仅仅说不不愿意去成大业，有大的成长华丽的蜕变的人，想都不愿意想，这种苦，老子的确最好别，老子自己最好不要，自己的子女极其不要，吃的好喝得好就行了。
不过吾辈者，有铁棒研磨成粉针的毅力的人，肯定就很信仰这样的苦。
所以孟子提出：生于忧患，死于安乐。这八个字，所有的朝代几乎都用兴亡验证了这八个字。
历劫，反正那是受煎熬，受什么样的苦呢？孟子说的很模糊，随即心志要苦，什么是心志的苦。例如郁郁不得志、常被人欺侮轻蔑、事情总是会做不好阻扰多、烦恼好纠结多，这也是心志的苦。
有筋骨的苦，劳形费力倾尽心血，卧薪藏胆，这些都是个人要最终要经过的劳累。
有吃不饱和劳其筋骨，这个饿肚子，其实不一定会是说吃不上饭，反而贫寒的意思，解决温饱难以相继，有许多人，解决温饱难以保全的情况下，依然心怀大志。那样的人最很了不起。
而且他不会相信温饱难存是暂时的，是还没有有什么大不了一死的。两个人温饱都未必能保全，这其实那是到人间历劫。
行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。就是说啊，干什么东西事都大把的障碍，干哈都难，做成一件事是太难的。要找人，人不和，要资源，资源接不上，要钱，钱是没有，两个人做好大事的时候，会遇到了玄秘困难，困难越大，只能证明他这个事情的效果就越不重要。
所以动心忍性，增益其所不能不能，是不断的磨练心性，总会发生了什么很多事情，来磨砺你的心性，
当然一个个人又是这般，比如说一个发心修行的人，他一定会碰到各种各样的障碍，让你求生不能痛苦不堪的，让你烦得要命的，让你在夜晚难以入睡的、让你郁闷不已的，让你总觉得没能再坚持下来的。
等以后一一痛苦的煎熬下来，在这里头浮沉，再次蜕变后了，才突然发现啊，这些个苦啊难啊，全是天谴给你的考验和帮助，你就算没有这些个东西，根本不会没有办法可能进步，不是我吹虚苦难。
反而你不飞升上神，没能得到解脱，不能感悟中。
每个人是神，都是可以下凡，都在下凡，我们来这些世界上，不那是在凡间走一遭吗？像《红楼梦》里，女娲补天遗漏的那块石头，非要去富贵温柔之乡，想体验番，才清楚情天孽海可堪心灵解脱。
我们从娘胎里来，前的，是谁？不不重要，我们呢既然他们来了，就非要在世界上好好地地亲身体验经历沉思一番。苦难、灾祸、障碍、痛苦、烦恼，都不过是那个世界的无常实相。
你好好地地体验，别在意，最好别去当真，这些大都我们修行、冲出无明、降临神性的必须考验。
我们是有神性的，因此我们门口的对联写：吾神是直道，平均人都有那个吾神，我们确实命如蝼蚁、极其人类的渺小，但我们却有着伟大刚正不阿的神性，只有一在困苦风波里，洗尽铅华，回到自己那个神性的一开始，才有可能成功下凡历劫的使命，以至于这一遭，也没白来。
王阳明说啊，人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。他还说：变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时怒火者，来此能不愤恨；忧惶惊惶失措者，到此能不忧惶惊惶失措，始是能有下大力处，亦浮山宗轻轻处。
你看这些话说的多好，你不遇到了事，根本不可不知道自己的修为有多高，你我以为自己修为很高，神仙级别了，遇到了利害了，变故了，屈辱了，你可不可达到内心平静如水，不悲愤不烦恼不难过不分别。所以才这样看，利害啊，变故啊，屈辱啊，都是苦修好素材啊。所以才到人间历劫，就是这样的意思。
古诗说的好，天道酬勤，梅花香自苦寒来。2500年前，释迦牟尼从王城再次出走，到了雪山中，寻师访道，苦行，后来饿到皮包骨头，就快只剩一口气了。刚到菩提树下成道，虽说他清楚修禅又不是道，只不过没有那个苦行，他也无法到达彼岸啊。
我们道家越来越很注重历劫，我们有个说法叫：道士下山。什么是道士下山，就是下凡历劫。去红尘俗世中翻腾番，你才有可能完全修出清静心来。
佛家又是如此，要学人观照行住坐卧，观照生活际遇的苦难，在这里面这里有解脱的智慧。所以我佛家老话叫作：耸起山顶立，轻吁海底行。
站得再高，理论上再厉害，也需要脚踏实地、在苦难中砥砺向前，默默的去修去改，去根据情况，去体悟。
儒家更注重这种事情，寒窗十年，意气奋发的书生，都必须以天下苍生为己任，天地立心、继绝学、为万世开太平，那些个事太难了，去官场做事儿，一旦掉脑袋，丢乌纱，不过你要去遇上，你要去经历，你要去历劫。
为么都要下凡间历劫，因为个人的精神啊，是需要这些个困难来帮助，能得到换然一新的看法，大部分的人，只要你修行有门路有效果的人，他们有个达成的特点，如果说平等的眼光世界世事的观念，也换然一新了。
思维世智，多导致误会啦偏执，心力心解，方能反本溯源，能得到妙要。《六祖坛经》在解释坐禅时说：心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
意思是坐禅的根本，也不是坐在那那里，反而要在事上在境上功夫成片，内见自性心无所住，才好算不算数。你不历劫，不下凡间，时总贪着很舒服贪着捷径贪着轻松愉快，哪能有那个平凡普通之道心呢？
所以啊，哪吒三太子，他师父用莲花莲藕给他换身子，总之那就是要转换成身心观念，妖魔回来了，我是莲花，神仙来了，我是莲花，名利他来了我是莲花，苦难他来了我应该莲花，莲花是动弹很清净之体，=4另一个人转换的了观念，就不伴随着外境恩怨情仇了，哪吒就是这样成神之后了，外面的灾害都伤害不了他了。
我听得这，回身给这老庙祝，鞠了一躬。他给我施礼，送我出庙门，我望着那小小的哪吒庙，不胜感慨。
